一个学童完成开蒙正式学习四书五经接触到的第一句经义就是：大学之道在明明德在亲民在止于至善。
它是一个士子的梦想发端它是一个士子的学术兆始它是一个士子的处世格言它是一个士子的终极追求！
明明德：人生降世本通天理受浊气蒙蔽由此浑浑噩噩。应当革除污浊重新领悟天地至理。
亲民：朱熹认为是新民是革除污浊的手段也是领悟天理的过程。王阳明认为是亲民讲的是仁爱治国平天下。但是他们两个都认为必须将“明明德”推广到万民。
止于至善：使得自身、万民、万事、万物都趋于理所当然的完美状态。
赵瀚害怕普通士子听不懂当即解释所言之意：
“明明德亲民止于至善是人人皆可成尧舜的道理。孟子如此追求朱子如此追求阳明公如此追求。”
“若人格生来不平等如何能人人成圣？若是人人都能成圣又哪来的人格不平等？”
“《大学》讲明明德讲亲民便含有人格生而平等之意。止于至善则不但追求生而平等更是追求人人平等、人人成圣！”
“只有确立此理人格生而平等才能明明德才能亲民才能止于至善才能修身齐家治国平天下！”
这番话是在理学的根基处扎下一颗非常显眼的钉子。
蔡懋德、庞春来等人早就听明白赵瀚的意思。
此时详细解释一些普通士子也听懂了被这些话说得热血沸腾。
格位之论人人平等可融入大学之道也是对大学之道的补充和完善。
同时赵瀚也是在喊口号让大家别犹豫了快快行动起来将平等思想传诸于世践行大学之道、践行圣人之道！
开宗立派？
他当然还不够资格。
他只是提出了一个新思路还得许多人一起来完善理论。
赵瀚搭建框架众人补充血肉无数圣贤言论可往里面扔。许多充满矛盾的儒家经义也可借助“格位之论”而圆畅起来。
思想风暴已经袭来。
仿佛一道闪电划过蔡懋德突然闭上双眼浑身都在轻微颤抖着——他猛地想到了别处。
他从少年时代就在研究王阳明的《拔本塞源论》一直明其理而不得其法甚至王阳明自己都找不到解决方法。
可赵瀚的“格位之论”却为“拔本塞源”的关键内容提供了具有理论支撑的解决方案！
只能说误打误撞。
赵瀚没有读过《拔本塞源论》因为铅山费氏专习理学王阳明的著作收藏得不多朱熹的著作倒是收藏有全套。
蔡懋德思绪万千又是激动又是恐惧。
“拔本塞源”的关键问题可以用“格位之论”来解决但必须把“人格平等”推广到全天下。
蔡懋德知道这有多难心学讲究知行合一。他现在“知”了却难以去“行”整个人痛苦纠结的同时又不由生出以身殉道的冲动。
当蔡懋德重新睁开眼睛辩论会已经吵成了菜市场。
支持者和反对者互相之间吵起来赵瀚反而被晾在辩场中心。
“咳咳！”
蔡懋德作为辩会总裁大声喊道：“肃静肃静！”
毫无效果吵闹依旧。
费元禄只能游走全场以山长的身份强行呵斥令其安静。
等没人再说话了蔡懋德终于开口：“辩义不是骂街莫要失了体统。谁还有疑问一个一个慢慢来。”
蔡懋德刚刚说完全场又开始争吵。
“我来说我认同格位之论。只要吾守正持义只要吾勤修德行虽不可比肩圣人却也是天下一等一之尊贵人也！”
“胡言尊就是尊卑就是卑。哪能此尊而彼卑哪能此卑而彼尊？若人人都做此想必定纲常混乱此乱世之妖言也！”
“格不配位禽兽高居庙堂宵小残害地方这才是乱世之由。当以人格得其位此圣人‘用贤’之理。”
“你说自己人格尊贵你就真的尊贵吗？怕不都是些伪君子！”
“混账安敢横加诋毁于我！”
“……”
这次吵得更凶甚至开始人身攻击。
若不加以阻止恐怕会升级为物理攻击。
“不要吵了不要吵了”费元禄又去满场安抚“诸君若欲发言请先举手。”
刷刷刷手举起一大堆。
费元禄从老师开始点名：“陈先生你先讲。”
陈立德根本坐不住直接走入场中质问赵瀚：“君为臣纲父为子纲夫为妻纲哪来的平等。你在搅乱纲常！”
赵瀚微笑道：“纲绳也法也制也。无非指人位这与人格有关吗？这妨碍人格平等吗？”
陈立德终于忍不住了：“若君上无德难道臣子还能造反不成？”
赵瀚收起笑容表情严肃拱手向北：“若君上无德臣子更当勤修德行辅佐君上贤明仁爱此正是‘致君尧舜上’之理。”
陈立德对此无法反驳顿时急得额头冒汗捶胸顿足道：“朱子言男女有尊卑之序夫妇有倡随之理。既然夫倡妇随便是男尊女卑、夫尊妻卑。丈夫即便无德妇人也只能跟随！”
此言一出全场哗然。
另一个老师大喊：“老匹夫你真真该死竟敢曲解朱子之言！”
陈立德回呛道：“此便朱子本意我又哪里曲解了？”
等大家闹得差不多了等费元禄压下辩场噪音赵瀚才微笑道：“陈先生这句话不是朱子说的是朱子在书中收纳的程子（程颐）之言。”
程颐说的？
陈立德有些尴尬他以为是朱熹说的。不过输人不输阵再次嘴硬道：“既然朱子收纳程子之言便是朱子赞同此理！”
赵瀚哈哈大笑：“陈先生在下才疏学浅不懂太多儒家经义。可要说到朱子那还是有些研究的。含珠书院的藏书楼有朱子的所有著作包括朱子与朋友、学生的通信。这三年来在下可是把朱子的著作都读完了。请问陈先生朱子的著作你又读了多少？”
陈立德顿感不妙关于朱熹的文章他只认真读过《四书集注》因为那是科举考试内容。
当然陈立德比普通士子更强他还粗略读过《朱子语类》。
至于朱熹的其他著作闲得蛋疼才会跑去读。
“莫要扯那许多朱子收纳程子之言赞成夫倡妇随之论”陈立德冷笑道“你说男女平等你说夫妻平等便是忤逆了朱子和程子！”
赵瀚摇头道：“朱子收纳的程子之言可多了还包括那句‘饿死事小失节事大’。”
这句话也是程颐说的？
陈立德心中暗道侥幸他还以为是朱熹说的呢刚才差点就一起吼出来了。
赵瀚环顾场上众人：“饿死事极小失节事极大。这句话害了多少女子？若是朱子泉下有知怕要痛骂徒子徒孙一个个都是数典忘祖之辈！”
“难道守节还有错？”陈立德顿时兴奋起来认为自己抓住了赵瀚的话柄。
赵瀚从怀里掏出几张纸都是他摘抄的朱熹语录专门为今天的辩论做准备。
翻开朱熹语录赵瀚开始给朱熹正名：“朱子在《近思录》当中记录了程子之父让甥女改嫁两次的故事。朱子的学生不解为何程子说‘饿死事小、失节事大’程子之父却让甥女两次失节改嫁。陈先生你知道朱子怎么回答吗？”
陈立德已经快疯了仿佛被颠覆三观。
说出“饿死事小失节事大”的程颐其父居然自己违背而且还违背了两次！
赵瀚继续说：“朱子回答大纲恁地但人亦有所不能尽者！”
朱熹的意思很明显守节是儒家纲常固然应该遵守。但是并非每个人都能做到不能把对圣人的要求强加于凡人之身。
陈立德立即抓住其中关键：“人亦不能尽者是因为礼乐崩坏凡人不能遵守纲常朱子对此痛心疾首！”
“真是这样吗？”
赵瀚低头查找朱熹语录说道：“那再来看朱子说的其他话。朱子有言：礼之大体固重于食色矣然其间事之大小缓急不同则亦或有反轻于食色者惟理明义精者为能权之而不失耳。”
（朱熹说：礼法固然重要但世间之事有轻重缓急之分。只有真正明白经义道理的人才能权衡其中利弊得失。）
赵瀚继续说：“这句话可能还模棱两可。咱们再看下一句：盖经者只是存得个大法正当的道理而已。盖精微曲折处固非经之所能尽也……权者即是经之要妙处也。”
（朱熹说：儒家经义只提供纲领性精神只提供正当的道理。细微之处难以言尽。审时度势应对变化不生搬硬套经义要灵活运用经义才是真正掌握了经义的精髓。）
陈立德还不肯认输：“此段话乃朱子辩经非朱子赞同寡妇改嫁。”
“好那就说更直接的”赵瀚继续讲述朱熹语录“陈师中之妹不愿改嫁朱子这样劝说：饿死事极小失节事极大自世俗观之诚为迂阔！”
轰动！
全场轰动！
无数师生都惊得站起来他们寒窗苦读以程朱理学为尊。
从来就不知道朱熹竟然劝寡妇改嫁竟然说“饿死事小、失节事大”是迂腐之言。
原来你是这样的朱熹！
它是一个士子的梦想发端它是一个士子的学术兆始它是一个士子的处世格言它是一个士子的终极追求！
明明德：人生降世本通天理受浊气蒙蔽由此浑浑噩噩。应当革除污浊重新领悟天地至理。
亲民：朱熹认为是新民是革除污浊的手段也是领悟天理的过程。王阳明认为是亲民讲的是仁爱治国平天下。但是他们两个都认为必须将“明明德”推广到万民。
止于至善：使得自身、万民、万事、万物都趋于理所当然的完美状态。
赵瀚害怕普通士子听不懂当即解释所言之意：
“明明德亲民止于至善是人人皆可成尧舜的道理。孟子如此追求朱子如此追求阳明公如此追求。”
“若人格生来不平等如何能人人成圣？若是人人都能成圣又哪来的人格不平等？”
“《大学》讲明明德讲亲民便含有人格生而平等之意。止于至善则不但追求生而平等更是追求人人平等、人人成圣！”
“只有确立此理人格生而平等才能明明德才能亲民才能止于至善才能修身齐家治国平天下！”
这番话是在理学的根基处扎下一颗非常显眼的钉子。
蔡懋德、庞春来等人早就听明白赵瀚的意思。
此时详细解释一些普通士子也听懂了被这些话说得热血沸腾。
格位之论人人平等可融入大学之道也是对大学之道的补充和完善。
同时赵瀚也是在喊口号让大家别犹豫了快快行动起来将平等思想传诸于世践行大学之道、践行圣人之道！
开宗立派？
他当然还不够资格。
他只是提出了一个新思路还得许多人一起来完善理论。
赵瀚搭建框架众人补充血肉无数圣贤言论可往里面扔。许多充满矛盾的儒家经义也可借助“格位之论”而圆畅起来。
思想风暴已经袭来。
仿佛一道闪电划过蔡懋德突然闭上双眼浑身都在轻微颤抖着——他猛地想到了别处。
他从少年时代就在研究王阳明的《拔本塞源论》一直明其理而不得其法甚至王阳明自己都找不到解决方法。
可赵瀚的“格位之论”却为“拔本塞源”的关键内容提供了具有理论支撑的解决方案！
只能说误打误撞。
赵瀚没有读过《拔本塞源论》因为铅山费氏专习理学王阳明的著作收藏得不多朱熹的著作倒是收藏有全套。
蔡懋德思绪万千又是激动又是恐惧。
“拔本塞源”的关键问题可以用“格位之论”来解决但必须把“人格平等”推广到全天下。
蔡懋德知道这有多难心学讲究知行合一。他现在“知”了却难以去“行”整个人痛苦纠结的同时又不由生出以身殉道的冲动。
当蔡懋德重新睁开眼睛辩论会已经吵成了菜市场。
支持者和反对者互相之间吵起来赵瀚反而被晾在辩场中心。
“咳咳！”
蔡懋德作为辩会总裁大声喊道：“肃静肃静！”
毫无效果吵闹依旧。
费元禄只能游走全场以山长的身份强行呵斥令其安静。
等没人再说话了蔡懋德终于开口：“辩义不是骂街莫要失了体统。谁还有疑问一个一个慢慢来。”
蔡懋德刚刚说完全场又开始争吵。
“我来说我认同格位之论。只要吾守正持义只要吾勤修德行虽不可比肩圣人却也是天下一等一之尊贵人也！”
“胡言尊就是尊卑就是卑。哪能此尊而彼卑哪能此卑而彼尊？若人人都做此想必定纲常混乱此乱世之妖言也！”
“格不配位禽兽高居庙堂宵小残害地方这才是乱世之由。当以人格得其位此圣人‘用贤’之理。”
“你说自己人格尊贵你就真的尊贵吗？怕不都是些伪君子！”
“混账安敢横加诋毁于我！”
“……”
这次吵得更凶甚至开始人身攻击。
若不加以阻止恐怕会升级为物理攻击。
“不要吵了不要吵了”费元禄又去满场安抚“诸君若欲发言请先举手。”
刷刷刷手举起一大堆。
费元禄从老师开始点名：“陈先生你先讲。”
陈立德根本坐不住直接走入场中质问赵瀚：“君为臣纲父为子纲夫为妻纲哪来的平等。你在搅乱纲常！”
赵瀚微笑道：“纲绳也法也制也。无非指人位这与人格有关吗？这妨碍人格平等吗？”
陈立德终于忍不住了：“若君上无德难道臣子还能造反不成？”
赵瀚收起笑容表情严肃拱手向北：“若君上无德臣子更当勤修德行辅佐君上贤明仁爱此正是‘致君尧舜上’之理。”
陈立德对此无法反驳顿时急得额头冒汗捶胸顿足道：“朱子言男女有尊卑之序夫妇有倡随之理。既然夫倡妇随便是男尊女卑、夫尊妻卑。丈夫即便无德妇人也只能跟随！”
此言一出全场哗然。
另一个老师大喊：“老匹夫你真真该死竟敢曲解朱子之言！”
陈立德回呛道：“此便朱子本意我又哪里曲解了？”
等大家闹得差不多了等费元禄压下辩场噪音赵瀚才微笑道：“陈先生这句话不是朱子说的是朱子在书中收纳的程子（程颐）之言。”
程颐说的？
陈立德有些尴尬他以为是朱熹说的。不过输人不输阵再次嘴硬道：“既然朱子收纳程子之言便是朱子赞同此理！”
赵瀚哈哈大笑：“陈先生在下才疏学浅不懂太多儒家经义。可要说到朱子那还是有些研究的。含珠书院的藏书楼有朱子的所有著作包括朱子与朋友、学生的通信。这三年来在下可是把朱子的著作都读完了。请问陈先生朱子的著作你又读了多少？”
陈立德顿感不妙关于朱熹的文章他只认真读过《四书集注》因为那是科举考试内容。
当然陈立德比普通士子更强他还粗略读过《朱子语类》。
至于朱熹的其他著作闲得蛋疼才会跑去读。
“莫要扯那许多朱子收纳程子之言赞成夫倡妇随之论”陈立德冷笑道“你说男女平等你说夫妻平等便是忤逆了朱子和程子！”
赵瀚摇头道：“朱子收纳的程子之言可多了还包括那句‘饿死事小失节事大’。”
这句话也是程颐说的？
陈立德心中暗道侥幸他还以为是朱熹说的呢刚才差点就一起吼出来了。
赵瀚环顾场上众人：“饿死事极小失节事极大。这句话害了多少女子？若是朱子泉下有知怕要痛骂徒子徒孙一个个都是数典忘祖之辈！”
“难道守节还有错？”陈立德顿时兴奋起来认为自己抓住了赵瀚的话柄。
赵瀚从怀里掏出几张纸都是他摘抄的朱熹语录专门为今天的辩论做准备。
翻开朱熹语录赵瀚开始给朱熹正名：“朱子在《近思录》当中记录了程子之父让甥女改嫁两次的故事。朱子的学生不解为何程子说‘饿死事小、失节事大’程子之父却让甥女两次失节改嫁。陈先生你知道朱子怎么回答吗？”
陈立德已经快疯了仿佛被颠覆三观。
说出“饿死事小失节事大”的程颐其父居然自己违背而且还违背了两次！
赵瀚继续说：“朱子回答大纲恁地但人亦有所不能尽者！”
朱熹的意思很明显守节是儒家纲常固然应该遵守。但是并非每个人都能做到不能把对圣人的要求强加于凡人之身。
陈立德立即抓住其中关键：“人亦不能尽者是因为礼乐崩坏凡人不能遵守纲常朱子对此痛心疾首！”
“真是这样吗？”
赵瀚低头查找朱熹语录说道：“那再来看朱子说的其他话。朱子有言：礼之大体固重于食色矣然其间事之大小缓急不同则亦或有反轻于食色者惟理明义精者为能权之而不失耳。”
（朱熹说：礼法固然重要但世间之事有轻重缓急之分。只有真正明白经义道理的人才能权衡其中利弊得失。）
赵瀚继续说：“这句话可能还模棱两可。咱们再看下一句：盖经者只是存得个大法正当的道理而已。盖精微曲折处固非经之所能尽也……权者即是经之要妙处也。”
（朱熹说：儒家经义只提供纲领性精神只提供正当的道理。细微之处难以言尽。审时度势应对变化不生搬硬套经义要灵活运用经义才是真正掌握了经义的精髓。）
陈立德还不肯认输：“此段话乃朱子辩经非朱子赞同寡妇改嫁。”
“好那就说更直接的”赵瀚继续讲述朱熹语录“陈师中之妹不愿改嫁朱子这样劝说：饿死事极小失节事极大自世俗观之诚为迂阔！”
轰动！
全场轰动！
无数师生都惊得站起来他们寒窗苦读以程朱理学为尊。
从来就不知道朱熹竟然劝寡妇改嫁竟然说“饿死事小、失节事大”是迂腐之言。
原来你是这样的朱熹！