自然中到处充斥,俯拾即得。

    禅尤如山中的清泉,荡涤心灵的尘埃;禅如天上的白云,随缘自在,不滞不碍;禅如大自然中的石头,悄然存在,无声胜有声。

    广义上,所有石头都是禅石。但只有我们的根性足够上乘,才能感知到每一块石头的佛性,才能有看每一块石头都是禅石的高超境界。

    由于我们大多数人根基不深,要看出万事万物总有禅性的显现,并不容易。

    因此在大众眼里,能作为禅石来审美的石头是相对有限的。

    由此可知,观赏石里禅石是特定形态或具有特定图案的石头,是一类蕴含深刻禅意哲理的石头,是能够帮助赏石者进入平静、安宁、和谐、喜悦状态的石头,是一类能够激发人们自性显现的石头。

    而不具备这种功用道力的奇石,比如美女图,一般文字石,一般象形图案石,动物石,一般的人物石,名人石比如像政治家、军事家、家和各种明星等石头,不容易激发起人们的禅观,禅意,也不容易助人禅修,禅定,就不好作为禅石来看待。

    二、禅石特征

    近年来,随着玩石人数的激增和石文化的兴盛,一些石友将自己收藏的形状像佛、菩萨、僧人之类的奇石,都称之为禅石并广为宣传,引发了石界的热议和争议。

    有些方家强调“外不著相为禅”,禅宗是外不著相,外绝诸缘,不言文字的内修、内省、内征、内悟,认为“一切具象物形均与禅无涉”,并进而认定“把那些以形似罗汉、佛菩萨像的藏石当作禅石是多么可笑!”

    对此观点,笔者以为有些言过了。

    因为再怎么抽象空灵的禅石,也都有形有像,也都与“具象物形有涉”。

    何况,禅的宗旨虽要破除对相的执着,但不是就此执着于空,若如此,佛祖当年也没法通过拈花微笑,将禅宗传于大迦叶尊者了。

    因为“花”和“笑”都有形有相。

    禅的精神核心是空性,明心见性。

    但空不离有,空非顽空,凡夫执着于有,颠倒梦想,故要先破除对有的执着,一旦破除有执,悟入空性,就要再入有界,升起妙用,达到真空妙有,任运自如的更高境界。

    故而才说,青青翠竹,郁郁黄花,以有导空。

    并非从空到空,或入空而不回有,终落于小乘境界。

    空有不二,离开空,不可能生出有,但离开了有,也找不到空。

    “空”正是通过无边无量的“有”或“色”,来展示其博大精深与丰富多彩。

    禅虽不立文字,却不离文字。强调色即是空,却又遍立寺院佛像。

    空有双运,福慧双修,追求大解脱大自在,这才是禅宗的精妙所在。

    故笔者认为,将形如佛菩萨和尚之类的所谓“僧形石”,纳入禅石一类,并无大谬。

    起码,有这些石头可以让人联想到佛,联想到禅,联想到解脱自在,联想清静菩提,联想到“空”。

    基于以上认知,也为了更好的界定何为禅石,我们有必要对禅石的特征作些归纳整理。

    1、大璞不琢的自然性。

    本来这一要求是所有奇石的标准。

    但作为禅石的基础,更必须加以强调。

    禅石无论出自天南地北,山上水下,还是天外来物,只要它天然雕饰,未经人工,它就具备了禅石的必要条件,也是前提条件。

    现在石界屡见不鲜的,或刀刻斧劈,或拉纹打洞,或酸烧火烤,或激光上色等等,对天公造物,极尽人工造假之能事,不但让人感觉丑恶不堪,也根本违背了禅的精神,破坏了道法自然的禅石基础。

    2、禅不可道的寓意性。

    蕴含特别的哲理或禅意,能让人产生禅的思维,禅的联想,这是界定是否禅石的基本标准。

    如果奇石的形状图案没有任何给人启迪和教育的寓意,又不能产生空灵和智慧的联想,这类奇石就不能叫做禅石。

    当然其寓意虽不好说,却可心领神会,亦可勉强说之。

    3、淡泊宁静的清幽性。

    既为禅石,当然就应该带给人轻松、宁静、超脱、放下、和谐、悠闲、开朗、定慧等等感受和启示,因此,其形状和图案必须舒张、柔和、圆润、简洁、空灵、深远、平和、清幽、方正、慢节奏,那些紧张、猛力、强势、堵塞、歪斜、混乱、快节奏等等造型和图案的石头,基本应当排除在禅石之外。

    4、大象无形的简洁性。

    大道至简,越是简单的东西蕴涵的道理越深刻,越具有普遍性。这条主要针对抽象禅石而言,并非绝对的标准。

    但凡抽象禅石,往往大象无形,或有非常简洁柔和的线条和简单图案,不像任何器物,却又吸引眼球,说不出个所以然,又让人爱不释手,总感觉有深意其中,值得慢慢品味。

    5、具象传神的宗教性。

    就是相状图案有鲜明的宗教特征。

    形图似佛菩萨、罗汉、僧人、道士的,文字石有关宗教的,以及形图似宗教法器寺院的,如木鱼、莲花座、蒲团、寺庙、咒轮、钟鼓等等带有宗教色彩的都可归于一类。

    这一条可单列,作为宗教性具象禅石的标准。

    需要强调的是,禅石的寓意性是判断一方奇石是否成为禅石的基本要求或核心条件。

    没有这一条,就不成为禅石。其他条件则是基础条件和辅助标准,可帮助我们做更进一步的判断。

    其次,我们不能把这些特征看成死板的规定和标准,是否是禅石还要与石头的命名和赏析密切配合才能有最好的效果。

    如一方似像非像脸部的石头,藏者据其表情似在发问而命名为“我是谁?”,就给人以心灵的震撼和悠深的禅思。

    如果将其命名为喜怒哀乐之脸谱,就丧失了禅意。

    又如一方竹子图案石,若就平直的命名为“竹”,就不能算禅石,若命名为“虚心有节”,则体现了禅意,可以看作禅石了。

    所以,是否禅石,与赏石者本身的文化素养和对禅的领悟有很大的关系。

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